农历五月二十日,体玄妙应太和真人张守清祖师生日快乐!

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张守清祖师 (1253一？)名洞渊，号月峡叟。峡州宜都（今湖北宜昌西北）人。

元、明间武当道士，尤显名于元朝。至元二十一年(1284)入武当山拜鲁洞云为师，修炼金丹大道。后又拜叶云莱、刘道明、张道安为师，尽得秘传。

张守清祖师是元代武当道教中最著名的道士之一，明代任自垣《山志》称其“独冠武当”。《道藏》有关道经所列清微派中，称他为“冲元雷使”。

敕封体玄妙应太和真人生平

从至元二十二年(1285)开始，张守清祖师苦心经营二十余年，创建南岩天一真庆宫，开辟下山道路，垦田数百顷，度众数千人。至大三年(1310)及皇庆年间(1312--1313)，多次奉诏入京祈祷雨雪。延祜元年(1314)朝廷授为“体玄妙应太和真人”，命他管领教门公事。后退隐于清微妙化岩。

守清祖师幼年读经书习儒业，长大成人后曾做过吏员，至元21年（公元1284年）9月，他30岁时，听说武当山道士鲁洞云“仙誉超群，不干名利”，慕名入山拜洞云为师。鲁洞云高兴地说：“我等你很久了”。随尽授其道要，守清祖师得全真派嫡传。后又师事张道贵、叶云莱、刘道明，尽得清微雷法之秘传。

很快，张守清全面继承武当派、清微派、全真派、正一派等各派之长，创立了以崇奉玄帝为主要信仰特征，以清微道法为主体，兼容各派道法的“新武当派”。真正开创了武当道教兼容并收的武当道派风范，形成了内炼金丹大道、外行清微雷法的、融贯各家为一体的新武当派。并广收弟子门徒，壮大了武当道教的教团组织，此外还命弟子编刊了很多道书，扩大了武当道教在整个社会上的影响。

武当道教大兴之后，遂隐修于武当山天柱峰南五里清微宫后山，精修无极上道。

张守清祖师在道教及汉民倍受煎熬之际，奋起于武当山，“胁不卧席垂三十年，勤育弟子几四千辈”，以83高龄赴龙虎山天师府，谋道教之振兴，推正一全真合流。促三山（龙虎山、茅山、武当山）结盟共创“三山滴血派”。

张守清祖师乘祷雨之功，得元朝统治者尊崇。遂重复三山符箓之制。三山滴血派谱曰：“守道明仁德，全真复太和，志诚宣玉典，忠正演金科，冲汉通玄蕴，高宏鼎大罗，武当愈兴振，福海起洪波”。为道教培元固本。后明朝立而复唐汉之风，武当大兴。师在武当山帅先垂范，融武当派、清微派、全真派、正一派于一炉，开创合全真正一为一体，内修金丹，外炼雷法，以崇奉玄帝为主要信仰特征的新武当派即“玄武派”。

赵世延赠张洞渊祈雨诗曰：

京师大旱连三年，地蒸热气如云烟。

林林佳木尽槁死，毋论黍稷生秋田。

武当真人张洞囦，为道有心如铁坚。

食粗衣恶夜不眠，两眸奕奕光射天。

天子有诏承相宣，诏君祷雨纾烦煎。

君不默不语，奏达虚皇前。

将吏驱蛟龙，雷电相后先。

垂垂雨脚昼夜喧，平地涌水如通川。

稚禾出吐芃芃然，小草大草争芳妍。

都人士女喜欢颜，谓君有道真神仙。

我今为赋喜雨篇，勒之金石传千年。

道教清微派道统略考

清微派发于元始教下，历三皇五帝，经商、周、两汉，而兴于魏、晋，昌于宋、元、明、清，数千年不衰。

陈采真人《清微仙谱》序云：“其传始于元始，二之为玉晨（大道君）与老君，又再一传，衍而为真元、太华、关令、正一之四派。十传至昭凝祖元君（名舒），又复合于一。继是八传，至混隐真人南公（名毕道）。公学极天人，仕宋为显官，遇保一真人（陈少微）授以至道。遂役鬼神，致雷雨，动天使，陟仙曹。晚见雷渊黄先生（黄舜申），奇之，悉以其书传焉。”该序作于元世祖至元三十年（1293），是目前所见到的清微派源流和历史最早的记载。

张宇初天师《道门十规》也称：“清微自魏（华存）、祖（舒）二师而下，则有朱（洞元）、李（少微）、南（毕道）、黄（舜申）诸师，传衍犹盛。凡符章经道斋法雷法之文，率多黄师（舜申）所衍。”《正统道藏》中所存的清微道法著作，如《清微元降大法》《清微神烈秘法》《清微斋法》《清微丹法》《清微玄枢奏告仪》等，盖皆出于黄舜申及其门人之手。陈采真人《清微仙谱》序云：黄舜申“覃思著述，阐扬宗旨，而其书始大备。”

清微派亦以行雷法为事，其雷法理论，亦类于神霄派。仍主天人合一，内（炼）外（法）结合，而以内炼为基础。强调诚于中，方能感于天；修于内，方能发于外。《清微斋法》卷上云：“盖行持以正心诚意为主。心不正，则不足以感物；意不诚，则不足以通神。神运于此，物应于彼，故虽万里，可呼吸于咫尺之间。”又：“将吏只在身中，神明不离方寸。”将吏、神明，皆指施行雷法时所劾召的鬼神。意谓能劾召鬼神，全在于心诚意正和深厚的内炼工夫。

《道法会元》卷一《法序》也称：“五行之妙用，寂然不动，感而遂通。夫天地以至虚中生神，至静中生气。人能虚其心则神见，静其念则气融。

凡气之在彼，感之在我；应之在彼，行之在我。是以雷霆由我作，神明由我召，感召之机在此不在彼。”故该宗著《清微丹法》，专言内丹修炼之道。其《发用章》引雷渊真人（黄舜申）之言曰：风、云、雷、雨、火等，皆以行法者深厚的内炼工夫为基础，待临场时，靠运气从体内发放出来：“耳热生风，眼黑生云，腹中震动即雷鸣，汗流大小皆为雨，目眩之时便火生。入息静定良久，神息既调，直待内境不出，外境不入，但觉身非我有，天地虚无入定光中，……次复收敛运一气七遍之妙，……酿成五事，临坛之际，拨动关捩，随窍而发也。”

清微派在南宋形成之后，至元代，取得很大发展，名目甚多。郑所南《太极祭炼内法序》：“正一法外，别有清微法雷，名逾数百。”元代清微派，仍以黄舜申一系所传最盛，他的弟子分为两支向南、北发展，一支以福建建宁为中心，传行于南，一支以武当山为中心，传行于北，从而使清微道法很快传播于大江南北。

南传一系为黄舜申弟子西山熊道辉（号真息），道辉传安城彭汝励（或作砺），汝励传安福曾贵宽（号尘外），贵宽传浚仪赵宜真（号原阳）。因未见熊道辉、彭汝励、曾贵宽等人的传记和其他资料，唯知赵宜真活动于元末明初，故此系在元代的发展情况不详。北传一系的主要传人是黄舜申弟子张道贵，其主要特点是全真道士兼传清微法。

张守清祖师弟子最著者有张悌、黄明佑、彭通微、单道安等。

从他们开始，清微派的传法即由元入明。张悌，字信甫，号无为子。浙江象山人。奉亲能备孝养，早从方士学。既壮，出游南粤北燕，后止武当，师张守清。守清祖师启以道要，署为首众。三年而化。黄明佑，字太霞，潭州（今湖南长沙市）人。

明初除张守清弟子传清微法外，还有其他武当道士传清微雷法。

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