《方以智“惶恐滩”殉节诗证考》归葬桐城浮山与“粤难白”

    公元 1671 年，清康熙十年十月七日，方以智因早年在两广抗清的“粤案”被清廷逮捕后，由江西监狱押解归案广东的途中，囚船经过赣江上游万安县惶恐滩江段的“夜分”，突然“疾卒”，世人称之为“粤难”。

    方以智仲子方中通的《陪诗》以卷四《惶恐集》之名，对“粤案”发生到“粤难”“桐城案”，再到“粤难白”与“归葬”近两年间所发生事情，进行了详细的记载。现依《惶恐集》的顺序，结合多方文献与史料，诸亲友诗文，将方以智惶恐滩死事发生前后的整个过程，以及与死事紧密相关的人物与事件，按照事件发生时间的前后，叙述如下 ：

第四节 归葬桐城浮山与“粤难白”

    康熙十一年四月十六日，经三天三夜赣江顺流道途，中通回到桐城老家。当日，向官府“自诣”归案，时长兄方中德，自江苏泰州海陵回到桐城，也被羁押于尊经阁。中通作《四月十六日归里，即日自诣尊经阁》：

    惶恐滩头缞绖装，不堪忍泪别西昌。江湖千里三晨夕［曾夜渡鄱阳］，患难重遭一血肠。犹是旧年风雨阁，更连今岁弟兄床［伯兄自海陵归，已羁阁中］。只余梦绕天涯榇，藉说家乡似异乡。

    中发因中德、中通返家后均再次被羁押，暂厝水月山世父的灵柩难以回家，哀叹“旅魂招不得”有“拯目水云昏”之痛，作《伯仲两兄先后归里赴难》：

    秖愿成亲志，何心计子孙。生前犹俟命，身后岂愁冤。索甘囚首，麻衣积泪痕。旅魂招不得，拯目水云昏。（1)

    同日，官府“粤难”结文随到。中通作《题结粤难文至，感泣书此（鸿鸣按：《龙眠》作“前难得解”。）》：

    君不见，一门争死称孔氏，弟兄子母垂青史。又不见，西川豪杰附党人，耻不与党先自陈。彼为友朋尚如此，何况俨然为人子。吉翂、虞 本同心，同此一片赤心耳。回忆难作捐我躯，不料此躯存斯须。两年系狱再系阁，今日尚存，岂非天地之恩乎？不畏死、血满纸，痛哭陈情详院司，代父直心直如矢。悲号呼苍天，闻者俱生怜。怜我不肯脱罗网，委曲导我真缠绵。嗟哉！吴道、郭揖原奇特，黄金百万买不得。非是不遵宛转之殷情，乃深痛吾老亲之不测。铁铮铮，宝刀鸣！同父死，同父生！不敢重身轻白发，宁甘得罪粉吾骨。岂意使君感此言，竟将我词直达粤。粤督疏上春风吹，贱子之名朝廷知。呜呼痛哉粤难白，魂招不来哀孤儿！

    中通在诗中以“铁铮铮，宝刀鸣！同父死，同父生！”之语，表明了自己誓与父亲“同节”的决心。由此而感动了办案之“使君”，遂有“竟将我词直达粤”，粤督金光祖据此又陈情上达至“朝廷”与康熙，使“粤难”最终得白。是时，地方诸官员亦对“桐城案”方氏兄弟暗中施以援手，《龙眠风雅全编》载：

    父被仇陷，檄至，挺身矢殉。有司上其状，廉使佟国祯谓忠孝萃一门，非孝子不足为忠臣子，一时卿大夫感其血诚，事得白。（2)

    中通在慈恩寺作《送邓田公 （3) 入都应试》曰 ：

    人从金谷诗中别，名向慈恩寺里题，遥送长安天不远，此心今已为君携。

    因自谛禅师四次由江西将方以智“爪发”送回桐城，中通作《自谛禅师往返西江四次不避寒暑，今奉老父爪发龛归应华严之请》云 ：

    四度西江路，家邮在驿先。芒鞋能缩地，楖栗欲回天。急难消寒暑，忘躯忽岁年。一龛千里托，浮渡入香烟。

    六月十五日，镇守吉安地方的“总兵官、左都督”广张《告示》，在行文“七祖”与“墨历药地愚者禅师”前，以尊崇礼敬方式空一格、并点明方以智“宰相身”，为其“登堂说法”恢复名誉，准许净居寺“继席开堂”：

    镇守江西南赣等处地方总兵官、左都督带余囗三次杨为禁约事。

    照得吉安府青原山静居禅寺，乃系七祖道场，自唐迄今，久历年所。向为墨历药地愚者禅师舍宰相身，登坛说法，十年修造，万象昭垂。所有“留青”宝塔及遗像，遗迹，永宜合其法嗣接续、看守保护。今其法嗣再堂和尚继席开堂，缁素瞻仰。本镇追慕高风，尊崇胜迹，合行出示禁饬，为此示。

    仰本寺住持及一切军民人等知悉，务宜保护丛林，毋得侵害。如有不法之徒，擅违禁止，许即指禀；所在官司，从重惩治，毋得泛视。慎之，慎之！特示。康熙十一年六月十五日示。（4)

    中通经两个月羁押，于六月十六日与兄长中德一道被押往合肥，作《郡牌提讯，同伯兄赴皖》云 ：

    阁中两月羁，郡吏忽然至。云是奉上提，老母先垂泪。逼迫仓皇中，从容告郡吏。去年难作时，此身便捐弃。惭愧复生存，刀锯何惊悸。但愿暂还家，母子一相视。堂上哭无声，儿前惊仆地。妻孥无一言，顿足横涕泗。举身蹈汤火，本是男儿志。父在不惜躯，父死何所避？挥手便登程，竟不知劳悴。意外得生还，原非分内事。

    日夜冒炎蒸，驰驱不得已。赤日照天心，白云堕溪水。一片烈肝肠，今日云已矣。药饵备刑伤，衣被藏片纸。音问恐不通，十生知九死。痛哭再陈情，恩沾从兹始［太守姚公、臬司佟公皆破格相待，与同案者迥异矣］。三度皖江行［凡提审三次］，惊忧俱成喜。疾风云不生，迅雷雨中止。至情感天地，何况皆人子？苟非福星临，未必能如此。

    秋日，中履发妻张氏莹作《秋日同余娣泛白鹿湖［时在难中］》云 ：

    ……且喜眼前天地阔，却怜身在网罗中……（5)

    张氏莹于此间获悉中履将扶柩归里，作《闻合山将扶榇归里［二首］》云：

    三年颠沛此身轻，百折犹存转自惊。每念慈亲难共死，独因远客尚偷生。寄回家信徒增泪，屡约归期总未成。何日蓬门重聚首，灯前同话别离情。

    日望行人未有期，痴贪重会乐疗饥。频惊死别醒如梦，竟许生还信转疑。不惜病躯全孝子，早扶孤柩慰慈帷。秋深屈指黄花后，珍重归帆切莫迟。（6)

    中德女婿马严冲前来探视，中通作《马严冲特至皖城》曰 ：

    昨夜梦君到，今朝冒雨临。事经人意外，泪感佛恩深。白浪横江面，红炉试客心。相看休太息，与尔共行吟。

    中通经“取保”被官府允为父亲葬事，（7)遂遣子、侄前往江西协助中履护送父亲的灵柩归里，作《遣侄瑵、儿珠往吉州扶柩东归》曰 ：

    旅榇辞归后，羁人是棘人。却怜孙代子，翻痛佛为亲。送别犹波浪，扶还杖鬼神。淹留如不返，望汝任艰辛［如不得归，命珠儿守柩，易三弟归里］。

    “送别犹波浪”句，因儿子是惶恐滩上方以智“疾卒”的亲见者，故中通在送儿子时，不由自主地想起了“波浪”，而有了与父亲惶恐滩的再世“犹别”之情。

    深秋，中履与中通的儿子正琫、侄正瑵 （8)等一行，由万安水月山扶柩回桐城，（9) 途中阻于风雨，中履于野泊船中作《扶榇归葬阻风不进野泊述哀》曰 ：

    飘零将已矣，不信得还乡。孤榇仍风浪，残生看夕阳。草荒千里岸，灯灭一船霜。凄绝归家日，期功尽免丧。（10)

    方以智棺柩到达桐城县枞阳江口，方氏一族在此以“水祭”方式迎灵招魂，中通作《月夜迎先大人柩会三弟、侄瑵、儿珠于枞阳江口》云 ：

    五云苫凷别，不解网罗身。意外还家榇，途中隔世亲。天高来夜月，霜白照离人。此际悲欢共，招魂到水滨。

    中通前面的“送别犹波浪”与后面的“招魂到水滨”，一别一招都在水边，与水有着紧密的伴生关系，是方以智在惶恐滩“疾卒”的真相本义。外甥潘江，于方氏一族在水滨招魂作《挽无可大师》十一章 ：

    刀剑轮边路，崎岖悟往因。纪年陶甲子，再世屈庚寅［师以庚寅被挚，即归空门］。何必百身赎，才完一代人。他时谷音集，未可附遗民。

    露肘南奔日，灰心老释昙。辞官甘郑五，报主哭孙三［克咸］。薇蕨斋时采，陵园定里参。骑箕逢断事，清德复何惭。

    岭峤巳间关，匡庐复再攀。无非忻死日，宁复望生还。半世皈曹洞［师为曹洞法裔］，千秋配叠山。悬崖今撒手，正气在人间。

    锦袍前代梦，缁纳六时寒。梵筴云常护，军持水自漫。竹关盘脚坐［高座竹关］，茅屋盖头安［合山栾庐］。只有虞渊日，朝朝掩泪看。

    浮尘放眼空，一任转飘蓬。天末怜苏过［师在粤右，惟幼子素伯侍］，中原泣放翁［贞述先生每诵放翁《示子诗》辄流涕］。缁披终古白，经写一腔红。九死存皮骨，销磨患海中。

    灯余藏活火，壁上挂枯藤。三世国恩厚，廿年禅慧增。佛门旌孝子，理窟传高僧。不用分儒释，都参最上乘。

    风波经百折，怕说宰官身。泪热人天夜，心灰劫火尘。随时安粥饭，不断是君亲。若问西归日，扶桑转法轮。

    冷眼看棋局，情知心事违。维摩原善病，懒瓒本忘饥。药地壶芦大，《炮庄》薪火微［师别号药地，所著有《炮庄》］。

    刹竿犹未倒，冰雪裹禅衣。心共莲花净，身如贝叶轻。梦中无不可，时至即须行。苦节人甘让，高名天乐成。

    善生还善死，何必羡无生。万念俱空后，丹青偶尔为。竟无干净土，只有向南枝。木石伤精卫，烟花忆子规。

    闲图旧山水，残剩亦堪悲。洗钵斋钟罢，微言演《法华》。剧如词戒绮，却喜坐拈花。清入诗脾透，玄堪秘藏加。天龙好呵护，莫遣付洹沙［田伯兄弟将辑《浮山全集》授梓］。（11)

    桐城潘氏族人潘天芝，（12) 有感于方以智遗骨滞留万安水月山，灵柩“几载费招魂”而感叹“犹怜皮骨存”，作挽歌《赠无可》曰 ：

    不尽当年事，相逢笑勿言。万山归落魄，几载费招魂。虽觉沧桑改，犹怜皮骨存。竹窗清绝处，钟磬伴黄昏。（13)

    方氏族人随将灵柩安厝浮山 （14)“报亲庵”，（15)中通作《扶柩至浮山安厝报亲庵中》曰 ：

    筑室为庵后，瞻云只向西。杜鹃空有血，鸟鸟不堪啼。未及孤筇返，惟余一榇棲。丹丘岩仍在，天锁暮云低［余兄弟建报亲庵后，老父以西江苦留未归，岂知今日扶榇归庵，呜乎痛哉！］

    冬，以桐城丧葬风俗与礼仪“不作佛事，葬仍行儒礼”，（16) 遵照方以智“遗命”，（17)将父亲葬于桐城浮山祖墓枲花冈母茔之侧，（18)其哀仪如下 ：

    迎柩下窆，哭尽哀；延客吉服祀山神，为墓志铭；以石灰多至百余石，按层入志石坚筑柩旁，谓之槽柩，上谓之伞，伞或三层或五层，然后封以土为圹，立碑题华表、植松揪，孝子或庐墓三年，墓旁筑室曰 ：享堂，为春冬祭时，子姓栖息之所，置墓田供祀事。（19)

    中发作《枲花冈［先大母吴太宜人兆此，世父文忠公葬于侧］》云 ：

    孤臣无地葬，傍母枲花冈。一片松揪色，千秋日月光。精灵依北极，香火託西方。谁识辽东隺，归来亦可伤。（20)

    随着灵柩归葬于浮山，方以智惶恐滩“疾卒”的真相，已在桐城成为一种公开的秘密。好友周岐既惋惜方以智老来未能“还浮渡”，又对其惨死后“山川骨血搜将出”深感“肝肠痛有余”，作《怀可大师》云 ：

    枝叶空歌骨肉亲，从来踪迹任参辰。三千里外传孤颂，四十年中念几人？倚杖翠屏知放眼，掩关土室愧藏身。老来正望还浮渡，玉树阶前足荷薪。

    半生读尽古今书，肴核三才付两嘘。正以佛灯消患难，还将易象破空虚。山川骨血搜将出，药石肝肠痛有余。独立容容云盖顶，幽篁险路孰华予？（21)

    桐城乡邑许来惠，（22)终于得见方以智“千秋骨葬浮山下”魂归故里，遂将这场发生在惶恐滩的“鸿飞远水何容慕”死事，比之于文天祥与谢枋得。作《方密之先生以僧行圆寂，赋此以志景仰［先生法号无可，住静青原］》云 ：

    先生出处自优游，占尽人间第一流。留得几珠藏佛座，剩来片衲付浮丘。褊衫身葬先朝服，半钵魂依旧日楼。死后于今应论定，好将正气表千秋。

    高坐当年几闭关，应将旧恨佛前删。鸿飞远水何容慕，锡挂危峰孰与攀？持钵归来仍复去，麻衣脱后不曾还。千秋骨葬浮山下，人说文山又叠山。

    浮山路上草全薅，为待先生住最高。不返故庐知鹤性，应将往事等鸿毛。几年佛火看莲叶，一段禅心对楚骚。独有难忘先代处，打柴衣改旧青袍。

    南都原是旧陪京，灵武当年曾驻军。皖口惊沙传浪激，扬州飞檄尽风闻。朝中鉤）党诛初重，河北兵书羽不焚。从此先生归路断，应怜无地乞耕耘。(23) 

    乡人纷纷前往墓地悼念，杜陵(24) 作《吊无可大师》：

    仰止高风讵可攀，芳名从此重桐山。木天香散花光碧，莲座寒倾竹泪斑。应有衣冠传世泽，尚留姓字满人寰。九京多少簪缨辈， 首为君合汗颜。(25) 

    周蔚 (26)  作《挽无可大和尚》云 ：

    只履逍遥物外游，合明绝学等闲休［大师庐草合明，苦心著《易》］。论交难下浮生泪［生未谋面，故云］，慕义曾分不死忧［用王炎午祭文丞相事］。莫逮龙须鞭石马，几经虎口渡泥牛［叙师出世之由］。庭前佛树争看茂，洒上啼痕一夜秋。(27) 

    灵柩安葬后，人们在泰和首山、浮渡华严寺(28) 各建“爪发墓”一座；青原山净居寺建“衣钵塔”于后山，方邵村 (29) 为题“留青”二字，(30)  指“留在青原”意，但本质则是取义“留取丹心照汗青”，暗喻再世之文天祥。中通作《先大人归窆浮山，遵遗命也(31)（按 ：《龙眠》作“扶榇归葬浮山”。）》载 ：

    风波影里路茫茫，薤露歌声入夕阳。家在神州无故国，（按 ：《龙眠》作“无异域”。）魂归旧里（按 ：《龙眠》作“故里”。）亦他乡。三千里外来烟瘴，二十年间总雪霜。今日弥天皆楚些，羁人负土更凄凉。

    天池风起逼人寒，里老吞声泪未干。末世（按 ：《龙眠》作“末劫”。）尚能留爪发，名山犹许葬衣冠［议定爪发付法嗣，肉身归血子，此儒、释两尽之道也。青原建衣钵塔，邵村叔为题“留青”二字，首山华严俱建爪发塔］。梦为蝴蝶求仙易，岁在龙蛇问世难。遗命只依先垄畔［先君墓在先祖母吴太淑人墓之青龙］，纸灰飞入碧云端。

    约于此间中通、中履等人在“爪发塔”有聚，中通作《浮山感怀》云 ：(32)  

    胜地何曾与世争，波涛影里觉峥嵘。悬岩未免分门户，绝壁空教附姓名。雨洗高峰才露骨，石生险径踏成声。天池照尽游人面，莫道天池水不清。(33)  

    吴云再来浮山祭吊，中通作《吴舫翁特至浮山拜先文忠公墓》云 ：

    丹丘岩下墓门成，攀柏年年寄哭声。千里故人过一拜，生芻那似世间情。

    至该年底，中通作《除夕同伯兄、三弟墓侧写哀》云 ：

    两经除夕总风波，旅榇孤坟洒泪过。忧患日长衰绖短，团 人少性情多。无才抱恨非贫贱，不孝空惭试网罗。今夜山寒天地冻，旧时钟鼓听如何？

    中履作《墓庐除日》云 ：

    意外成封树，身疑尚万安。岁从泉囗尽，日到墓门寒。渐长松揪易，将除荆棘难。四年皆侍侧，犹作膝前看。

    又作表明守志心迹“且将诗卷送流光”的《生还示内》云 ：

    再生那意有家乡？秉烛真能聚草堂。不换痴心惟笔墨，各存病骨听沧桑。卜居未遂松风好，遁世终须木叶藏。土屋席门煨榾柮，且将诗卷送流光。(34)  

    康熙十二年，开元日，中通前往墓地祭拜，作《癸丑元旦拜墓》云 ：

    墓门临晓拜，痛定百愁生。霜草迎人泪，寒松带哭声。春投泉下梦，节换世间情。恨我羁縻日，栾庐志不成［后难未结，余系取保得完葬事］。天地难容处，伤心为托孤［杖人翁有为天地托孤之说］。生前应出世，身后合归儒。礼乐供存没，干戈任有无。吾亲依大母，泉泪可沾濡。

    清明，中履庐墓，为中发《白鹿山房诗集》作序 ：

    患难颠沛，人生之至不幸，然古之君子，往往用以验其所学适足为道德文章之资。当先公之遇祸也，行犯烟瘴，投遐荒矣。方是时，举家隔绝，骨月（肉）不复思相见。而吾弟有怀，千里追至，野渚断岸，破艇烧灯，老亲殊喜。余一病几死复苏，弟即欲代吾以行。余不可，弟亦不忍归。暑甚，数月不雨，同舟有中热死者。大人每图雪以自解，辄时时使余与弟赋诗览之为乐。呜呼！今纸窗土屋有余适矣。求如尔时，安从得乎！既达庐陵，先公病作，弟不解带者经月。及辞归，则痛哭感左右，皆为泣下。仓况塞一寄之于纸墨，嗟乎！再膺奇祸，余犹得生还故乡。于墓田丙舍读而序之，岂非意外。悲夫先公遂不及见矣。

    余自少与弟论诗相合，后数年或不合，久之复合。故生平诗各数变，而两人所作，亦不甚相似，及彼此读之，注目颌首，莫不中作者之胸臆。倘一字未安，竄易不啻十反，或穷日累夜，仍不惬意，苟以自恕幸免，指摘而毫发，终不能以相欺，以示他人好恶异甚，故两人之作，必互相订。弟则好深湛之思，不工不巳，余懒且病，娱戏云：尔迄今读其患难中篇什，则言本孝友，可泣鬼神矣！三百篇皆出于孤臣孽子，劳人志士，而后代多不能举作者姓氏，岂欲以是取名哉！聊以写忧巳耳，知不知无足道者，吾仲父冢在柴林山高，甚人迹罕至，弟欲结庐其巅，期余同居，将尽读所藏书，屏弃世务，学道以老，诗文皆罢不复作，虽然候虫时鸟，余恐忍而不能止也。癸丑寒食，三兄中履书于浮山墓庐。(35)  

    夏，梅文鼎路过桐城，因在与方氏兄弟的往来书信中，早已知方以智在惶恐滩发生的死事，故到达皖江时，在江边作祭奠诗《浮山大师哀辞二首［即方文忠］》曰 ：

    某晚学，未获浮公法席。前年承自青原致书象数之学……无何，讣闻。癸丑夏，舟泊皖江，望君子之旧庐，而亦不能致因作短章，用伸哀悼。

    太空无留去，逝水无停渊。天地有始终，况乃天地间。谁云盛名累，委顺皆自然。生死既同条，洞观无始先。吁嗟我浮公，往来胡憾焉！所叹哲人萎，畴与传无言。教体见真一，岂必逃枯禅。遗书在天壤，诵之增涕涟。

    《大易》含参两，灵秘开马图。柯叶同本根，昧者岐精粗。维公学海宗，涓流念狂愚。惠然垂远问，下征微末书。便欲溯大江，面命 其疏。尘累苦相牵，岁月忽已才徂。负此双目明，不见当世儒。临风歌一言，远寄同生刍。英爽发昭明，鉴此忱区区。(36)  

    九月三日，“桐城难”得解，中德、中通兄弟以及桐城“百余口”子孙、族人均得白。中通憋了三年的“煴火”，终化作一声长叹，将方以智被捕后“疾卒”之决绝目的，在《九月初三日后难题结文到省释》表达出来 ：

    煴火三年到荜门，投罗身不计生存。只怜白发归黄壤，今日安知脱子孙。

    约此间，中发以《奇遇行上周伯衡太史》诗，叙述周体观“粤案”期间出手施救，并告知世父“疾卒”死事过程及真相 ：

    老亲遭遇多奇异，少小才名鬼神忌。百折千磨只等闲，九死一生常托庇。忆昔流离八桂间，金戈铁马填关山。忽遇同乡施诏使，手携破衲天边还。后来瓢笠青原住，施公亦宦湖西路。复有周公辞玉堂，同时旌节南昌驻。老亲因结匡庐缘，莲社花开欢道故。虎溪三笑非偶然，画图正欲追龙眠。转眼湖西先解绶，转眼南昌亦避贤。老亲嘅叹还乡里，团瓢小筑浮山前。敬亭白下续酬唱，判著余年山水边。岂知波澜忽平地，黑雾漫天走魑魅。攫风捕影穷深山，网罗那复论真伪。可怜廿载老头陀，世间万事都捐弃。眼底儿孙认不真，旧时名姓还相累。一朝拘系到红尘，昨日闲人今罪人。闻者深藏见者避，惊走何论友与亲。独有周公未归去，披肝沥血为剖陈。执法但言功令密，此事重大非等伦。仓猝驱之赴岭表，朝发文书夕就道。病骨支离扶上船，长途三伏增枯槁。吏胥促迫不容停，药饵扶持何草草。今年酷热异常年，少壮难禁况衰老。以兹痛哭更陈情，若舍我公谁再造。吁嗟乎！阳朔山尖插剑铓，牂柯鸠毒水如汤。多少才人身断送，至今魂魄犹悲伤。老亲时命穷何极，蛮烟瘴雨长相逼。万苦千辛始出来，满头霜雪还教入。何幸奇缘遇两公，二十年间患难同。任运何心求苟活，后先相待皆天公。他年倘得归乡国，丁宁莫负浮山约。君不见，欧公远祖剩残枰，好识未分前一著［施诏使谓愚山，先生辛卯颁诏粤西，同世父归里。周公善奕］。(37)  

    诗中以“旧时名姓还相累”来指中通、潘江等用屈原、“五世祖方法”“断事”典暗喻方以智，引来众多局外人不解 ；又叙述了“朝发文书夕就道”指清廷在这天上午发押解文书，下午便已经将生病的方以智押解在途中 ；并作谢于周体观为世父施救期间的“以兹痛哭更陈情”。遂又致《呈黎左严先生三首》，将黎元宽、夏抑公和方以智三人并述，以告惶恐滩世父“疾卒”的细节与真相，谢

以“粤难”期间的相救之情 ：

    百年留正气，天护两朝身。日月荒荒老，乾坤莽莽新。黄冠存故国，白发见遗民。何事开莲社，偏怜世外亲。饱经身世变，触目总纷纭。怀旧西山雨，招魂南浦云。文章穷不了，家国恨平分。自悟无生理，尘缘未许闻［公夏君者，尔年少多才，客死于盗］。破衲甘衰白，风波顷刻人。

    旁观皆失色，几难独忘身。功令如今密，肝肠此际真。本为吾道惜，非只念交亲［世父被逮至南昌，公慨然与夏抑公进士共以身保之］。(38)  

    九月后，方中发作《祖德述十首·文忠公》：

    绝世奇男子，天留守岁寒。刀山九死易，雪窖半生难。正气罗鉤党，微言接杏坛。文章与名节，何不一完全？［公……复往青原山，晚被蜚语，迫赴粤，舟次惶恐滩，疾卒。］(39)  

    秋，兴斧山足延聘陈焯，有《请陈司马修〈浮山志〉》：

    某不揣欲里集《浮渡山志》，窃因先师夙愿未酬，是以惶惶不敢宁处。旧荷指教，且允以燕许之笔为名山增光……先师于数十年后重振宗一先生之风，恨志未终，遂使山灵之遇犹有所抑，老先生又为先师挚友，先师未意之绪，舍老先生又安能属乎？邀笔墨之施，开名山之面……则浮

山继此不朽……皆老先生之所造也。(40)  

    随之兴斧山足又作《〈浮山志〉征诗文启》：

    药地本师，舍宰官而证道，精撰集以传薪，顾愿力靡酬，遽归兜率 ；乃担荷事起有赖宗工。某早负师承，(41)   鸿踪胜地，未完公案 ；眷此名山，冀集琳琅，寿诸梨枣……共成盛世，伏望光施！谨启。(42)  

    又因修《浮山志》，兴斧山足过桐城县城访姚士藟·永仆，(43)   得其作《癸丑秋日，山公以修〈浮山志〉入城过访小斋，诗以赠之，兼挽尊师无可和尚》：

    晴日慈云出翠微，朝来拖杖扣柴扉。宝珠在手光倾座，慧剑藏锋语合机。一领袈裟随处着，大家天地更何归。翩翩双鹤花间唳，似识支公绕砌飞。匡庐绝顶讲堂高，宝筏西辞度世劳。眼底沧桑宽岁月，定中风雨信波涛。博山香爇同诸祖，莲社灯传在尔曹。千古一编浮渡胜，远公挥笔兴偏家［豪］。(44)  

    十一月一日，浮山莲花峰颠“爪发塔”(45)   建成，兴斧山足被延为华严寺住持，遂即遵方以智遗嘱开始修撰《浮山志》，(46)  吴道新作《无可禅师塔铭》：

    壬子春，予拈三种因缘，请师爪发至浮渡。程奉常公立庵、方少府公还山、彭臬宪公粥岑、姚孝廉公佩若、孙文学公仲衍、邓太学公田公，及予弟次履、侄子崖辈，聚资建塔，荆堂斧公乞铭予。惟师与向上诸善知识有异也，凡有塔者无墓，而师则有墓，更有塔。凡入塔者皆阇维，或未阇维亦全身入塔，以爪发入塔此师所以异也。然异者，师之藏身，而不异者，师之藏法，初得旨于三一先生，而法于觉浪杖人。法不异，则身不异，何墓与塔之藏足异乎？墓于雩坛之东，在华严左；塔于双桂之址，在华严右。八十一卷《华严》师岂一字之有异乎？身与法无异，则一爪一发是清净法身，是圆满报身，是百千万亿化身。师法之所住，法之所行，举在是矣！师之墓，诸子用世法，待名公巨卿为文以志之 ；师之塔，予则用佛法为赞以铭之。故师之世出世历，履已载［出］法谱，而志墓者，又当详之也。兹不赘，谨名铭曰 ：身无量，法无既，则两智畴后畴先？两宗何同何异？法有传，法有继，自浮渡传，自浮渡继，则远公之枰未收，杖人之法未坠，一窣堵波 (47)  仍具足三一先生之义，大白牛车永转法轮于华严弗替！(48)  

    前往“爪发塔”凭吊者纷纷踏至，吴道坦［次履］作《礼墨历和尚爪发塔》曰 ：

    苍崖古寺仰高禅，待锡伫光几度年。半榻孤云江上鹤，一声清磐月中天。幸留爪发归林下，得附瞻依拜塔前。莫道空山无相好，分来荆树影堂悬。(49)  

    乡邑王英［友杰］作《挽无可禅师时爪发归华严》曰 ：

    升沉底事共谁谈？收入奚囊失指南。岂是儒星依佛日，且将鲁叟作瞿昙。法音呖呖鱼山响，只履翩翩葱岭耽。天水何须留姓字，传灯到处有灵龛。青原端逝应西旋，革履犹存古刹边。百仞天池峰注水，千年浮渡石开莲。啼鹃旧洒文山泪，呼马薪堆处士编。从此远公来胜友，白云

携手枕清泉。

    乡邑汪懋俊［式南］作《过浮山拜无大师塔》曰 ：

    半生心事杳难传，静对浮图影自圆。振锡已知身作筏，谈经却羡舌生莲。到来孤月悬金谷，归去清风送铁船。彼岸逍遥超法界，尘氛劳我啸苍烟。曹溪何必杖为龙，打破禅关别是宗。爪发独存窥打顾，袈裟不付见真踪。寒梅幽舍春宵雨，野鹤空山秋夜钟。谁道全身离色相，烟霞飘渺最高峰。(50)  

    禅门释法震 (51)  作《宝藏岩礼药地老和尚塔》曰 ：

    雨过登临眼不孤，壁添晴色倚浮图。洞门双挂摇青霭，药树千秋映碧湖。为破玄关开祖席，竟辞荣禄出皇都。归根一句全今古，曲路林深到者无。(52)  

    约此前后，彭任获知青原山建衣冠冢，作《寄赠情缘木立和尚》：

    三世儒者学，胡为异所适。偪侧走天末，三迎无可择。人伦道并穷，人生至此极。毅然割妻子，空门寓寥閴。常怀不测忧，真觉天地窄。行脚遍诸方，青原竟沦迹。忆昔己亥年，尺素来消息。予往赴所招，赤脚蹑双屐。回翔历岘山，连床话土室。寄愁不上天，心灰烬未熄。送别湖之东，执手动惨慽。行道不相谋，契阔足深忆。公博极群籍，晚岁意转剧。示我禁方书，每字三致意。穷索灵素理，视见有端的。经络务精通，指点已披隙。医道通于仙，历年 有护。晤公知非年，荏苒今六十。去者日以远，来者日以迫。人身小天地，动静随感寂。投闲在知几，千古安其宅。青原山有松，青原山有柏。松枝日长青，柏子时至赤。保兹岁寒姿，日月为无斁。(53)  

    此间，施闰章有“唁”方以智，周南作《梦游浮山吊无大师兼酬施愚山少参寄唁》：

    长夜不能寐，不寐夜何长！幽怀结寸心，黑海覆慈航。生梦绕天涯，死梦绕故乡。生死徒切切，哀痛摧肝肠。至人空死生，未肯空纲常。爪发留胜地，心魂维夕阳。锡卓三生石，灵栖九带堂。我梦正烦剧，浮丘塔影凉。片云来敬亭，垂荫过维桑。脉脉不得语，欲语喉舌强［僵］。入世与出世， 涕泣遥相望。拈花荐远公，遗蜕庸何伤？三十六岩洞，岩岩花草香。感君重言唁，皎月照屋梁。为谢同心人，功德难遽忘！(54)  

    方氏一族当于该年“冬至”前在“报恩堂”立木主牌位，对“粤案”发生后给予施救、帮助的诸官员予以崇祀。中通作《报恩堂》诗曰 ：

    司寇姚公讳文然，两江麻公讳勒吉，两广金公讳光祖（儶），皖抚张公讳朝珍，江抚董公讳卫国，粤抚马（冯）公讳雄镇（甦），粤东提督严公自明，安徽臬司佟公讳国桢，江右署臬司安公讳世鼎，署臬司贾公讳如兰，江右臬司黄公讳龙，江右驿盐道薛公讳信辰，南昌道周公讳体观，吉安太守郭公讳景昌，安庆太守姚公讳朗，建昌太守高公讳天爵，庐陵邑侯于公讳藻，桐城邑侯胡公讳必选，万安邑侯胡公讳枢，新城邑侯周公讳天德，皆难中受恩之当事也。无以为报，敬书牌位于报恩堂中，朝夕焚祝，聊尽此心而已。

    伤心遭难是空门，三载惟余血泪痕。何幸普天都遇佛，不教穷子独鸣冤。金茎露积江湖泽，玉柄谈成咳唾恩。稽首自知无报答，香烟爇处感晨昏。(55)  

    又作《廻文诗》：

    园田旧废不消愁，泪滴重生半世游。晜弟守来贫更贱，友朋歌后唱还酬。村依白片千云暮，眼到青天一色秋。门户倚予怜策杖，昏黄照野绿浮鸥。鸥浮绿野照黄昏，杖策怜予倚户门。秋色一天青到眼，暮云千片白依村。酬还唱后歌朋友，贱更贫来守弟晜。游世半生重滴泪，愁消不废旧田园。

    焦荣拜谒“报亲庵”，作《寄题浮山报亲庵［有引］》：

    无可和尚出生金谷，像成之年投老浮山庵。就之日，洵乎人杰，果尔天缘。不儒又不禅，既蝉脱于富贵，是父有是子，复桑苞乎伦常。《易》会三世之微，薪火相续 ；《庄》显百家之旨，药地特传。嗃嗃犹欢，同堂哕哕，仍喜绕膝，承野同之廷尉，轩于此藏；接梦邵之中丞，栖亦“行窝”。荣虽愧俗吏安邑，幸奉尘教青原，蓂甲适周，敢以微尘益岳石；菲体不弃，庶几众星拥月轮云尔。歌曰 ：

    皖桐之水百川注，中有浮山如浮渡……吾师挺出不寻常，金质玉相异纨绔。历律象数括一掌，经史子集兼四库。龙酢凫毛罔不辨，鼠［貂］皮象胆亦如故。只今博物少此人，压倒张华称独步。忽然厌弃簪绂苦，踏水不踏尘土路。回翔南北止奚囊，阅尽寒暑忘朝暮。道人虽断榆桑情，俯仰乔梓根株附。青原紫荆已重发，浮山松枝长无数。读《易》闲中见天心，注《庄》聊欲起疴痼。羡君鼎烹不朵颐，羡君蓬茅蔽风雨。惟有所生知必报，随顺世间真常住。娇娇鸾凤相和鸣，畹里兰蕙自蒸照。逍遥老人曳杖观，有何沾滞何浊污？我本下走类劳薪，钝铁颙思大冶铸。琐屑里辞徒呕哑，愿分醍醐半滴汝。(56)  

    已成书年余的《浮山志》稿，(57)  于该年载方以智 ：

    第十六代，无可禅师……庚戌冬，让青原院与同门叶妙权，退而休于首山。

    辛丑，粤难作，师闻信自出曰：“吾赊死，幸过六十，更有何事不了？”终日谈笑，处之坦然。即之岭南。临行时，寄山足札云 ：“浮山一局，努力善守，致意吴氏诸护法。”十月初七，至万安县，师问曰：“此甚么处？”众答曰：“万安。”师曰：“住！”命水沐浴，端坐谓众曰：“去吧！”众茫然，请偈。师笑曰 ：“平常。”言讫而逝。时大风忽作，江涛汹涌，竟日方息。

    衣钵建塔青原，肉身归于浮渡，中千欲以爪发建塔首山，吴水部以三种因缘致书，复建爪发于华严寺后。呜呼！世出世本妙叶也，乃传讹莽荡，相率逃学嫉法，而以道为掠虚斗胜之枝，炼狼护短，无当中和，不可悯耶。师因法救法，剥烂会通，彻上彻下，穷尽差别，大畅全树全仁、公因反因之旨，时当午运，开此正眼，岂非旷代一兴者乎？天盖子以淬托孤别路，资此集大成也。《炮庄》烹雪归于鼎薪，万世而下自有知者。(58) 

    《浮山志》增补《无可禅师爪发塔》载 ：

    无可禅师爪发塔，在华严寺后，吴水部道新募，程太常芳朝、方少府几、彭宪副 、吴文学道坦、姚孝廉士堂、邓国学铚、吴德咏辈于癸丑十一月朔日建。(59) 

    中通有《山足大师〈浮山志〉成书赠》云 ：

    不负青原托，随缘已六年。为人传姓字，知尔爱山川。笔向峰头落，书从世外编。艰辛问芒屩，一任往来穿。(60) 

    季冬，安庆府修《桐城县志》成，撰修者知县胡必选、陈焯，列方以智于“人物·理学”：

    晚游方外，励志冰霜，旅病万安。临终，犹与弟子讲业论道，语不及世事……公家传三世，讲学至公益集大成有功，圣门匪浅也。为人操履评恕，不耻恶衣食堪，人所不能堪。□然自得。既没之后，海内闻者莫不悼惜，服公之志节、学识，洵一代伟人云。(61) 

    以上这些所见诗文，方中通的叙述，大都是哀叹父亲“风波影里路茫茫”，在“床头泪落朝朝湿，腰下刀鸣日日看”，(62) “几回话到凄凉处，消与西风一曲歌”(63) 大环境里，乃至各方“不能言”与“不敢言”的氛围中而有的“不能详”之特殊表达，而各乡邑对方以智的死事描写，则以“局外”之身，得以直抒胸臆，甚至以直白方式作了表达。

    从方以智“粤案”起到惶恐滩“粤难”发生，再到灵柩回桐城归葬，前后历时两年，方氏兄弟言“羁縻三年，幸而得脱”(64) ，整个死事与丧葬全部结束。

(1)《白鹿山房诗集》卷五·十三。

(2)《龙眠风雅全编》续集卷十七，第 3894 页。

(3)邓田公，倪度，桐城人。中通有《表弟孙肖武招同杨嘉树、孙赤玉、邓田公、左武子、陈大

匡、孙威公小饮，得读姑父武公先生遗稿》，在《戊申冬建报亲庵至己酉落成》诗中有 ：“予鸠工庵中，吴颙若年伯、邓田公倪度如过访”。康熙二十年，又有《长安夜集邓田公寓，喜遇江眉瞻》：“一数别离年二十。

(4) 江西点校本康熙《青原志略》卷末第 404 页 ：“……左都督带杨，为禁约事……合行出示禁，饬为此示……擅违禁示……慎之，慎之。”有数字不同，无署年。余英时《方以智晚节考》134 页：“《青原山志略》……普林斯顿本……最后一页附有康熙四十一年六月十五日镇守江西、南赣等处地方总兵官所出之告示……其时距密之死难已三十有一年……”第 193 页 ：“余所见版本（应与任君所见者同），‘带’字下所缺之字乃‘功’字，而‘康熙十一年’作‘肆十一年’，与任君所系年代相差整整三十年。且辞告示中有人名，如总兵官姓‘杨’，青原静居主持人为‘再堂和尚’……”张永义点校本康熙《青原志略》卷十三第 373 页 ：“告示［此题为整理者加］杨为禁约事……康熙四十一年［西元 1702］六月十五日示。”任道斌《方以智年谱》第 282 页 ：“《康熙青原志略》卷十三，第三十页，有告示：‘镇守江西南赣等处地方总兵官、左都督余囗三次杨，为禁约事……慎之，慎之！特示。康熙十一年六月十五日示。’”其《关于方以智的晚年活动》一文第 256 页注释 6《告示》：“此书现藏于安徽博物馆”。鸿鸣从之，存考。以文中“今其法嗣再堂和尚继席开堂”论，康熙十年方以智将净居寺住持所交者为“叶妙大权”，此“继席开堂”者为“再堂和尚”，当在叶妙大权之后，告示“康熙十一年六月十五日”与诸方不合有疑，存考。以余英时教授对“留青”二字的前后时间考证，该“告示”当为康熙四十一年，鸿鸣保留“康熙十一年”说，乃是相信“粤案白”之时，当地政府或总兵官，应有同类告示公之于众。俟再考。

(5)《龙眠风雅全编》续集卷十九，第 4008 页

(6)《龙眠风雅全编》续集卷十九，第 4009 页。

(7)《癸丑元旦拜墓》：“后难未结，余系取保得完葬事。”

(8) 方正瑵，方以智孙辈，曾旅榇万安，扶柩归里，生平待考。

(9)《白鹿山房诗集》卷五，又同书方正璆跋 ；中通《月夜迎先大人柩会三弟、侄瑵、儿珠于枞

阳江口》：“霜白照离人”。时在深秋。

(10) 《龙眠风雅全编续集》卷十九，第 2983 页。

(11) 《木厓集》卷十五·五言律·十至十二。

(12)潘天芝（1622—？），字薪孙，号横岩。崇祯甲戌隶学宫，年甫十三，随父侨居白门。工二王书法，笔墨精良，为人挥洒不倦，间游戏丹青，烘染疏秀。著《横岩衲子诗稿》。

(13)《龙眠风雅全编》初编卷十九，第 2503 页，《桐旧集》卷三十四·八。

(14)《浮山志》卷五·弘智《浮山游记》：“浮山，距桐城九十里，而大江入止六十里……”

(15) 《浮山志》卷之二·建置·报亲庵第 14 页 ：“报亲庵在墨历、掌岩之西麓，旧名‘在陆居’，方廷尉鲁岳公之山庄也。天启甲子，珰焰正炽，公筮得‘同人于野’，因罢官归。自号野同翁，题在陆之中堂曰‘此藏轩’。后隐白鹿，以此授中丞仁植公。兵燹之后，独一轩存。公之孙中德、中通、中履遂增修此处为兰若，迎养其父无可大师。宣城施愚山公颜之曰‘报亲庵’，大师自为《记》，并廷尉中丞墨迹刻石陷［嵌］之壁间。既迁化，中德等将于庵东庚月亭址建四世祠焉。四世者，上及高祖明善先生也。今守者，僧法证。”

(16) 《续陪》卷三·十三《心学宗续编自序》。

(17)  《续陪》卷三·三十二《母大人遗命葬浮山连珠穴》：“壬子冬，通兄弟遵先君文忠公遗命自

万安扶榇归葬浮山……”

(18) 《浮山志》卷九·钱澄之《乙卯春将入中州，过浮山哭无公墓》：“公坟即在母宜人墓侧。”

(19) 《桐城续修县志》卷之三·附风俗·十六。

(20)《白鹿山房诗集》卷五·五言律·五。

(21) 《青原志略》卷十·诗，第 278 页。

(22)字绥人，别号伊蒿。

(23)《龙眠风雅全编》续集卷二十八上，第 4467 页。

(24) 字又少，别号樊川，十六补博士弟子，甫三十举明经，待次选入。

(25)《龙眠风雅全编》续集卷十四，第 3717 页。

(26)字君豹，邑诸生，桐城东乡碧山人。嗜茶，有《雪山眠云集》。

(27)《龙眠风雅全编》续集卷三，第 3094 页。

(28) 《浮山志》卷之二·建置·华严寺：“古名浮山寺，建自晋、梁，废于五季，盛于赵宋。邑志按：《夷坚志》云 ：‘浮渡山，名刹也。宋名华严者，远公以青鹰梦感得义青禅师续曹洞宗旨，而有青师初入洛，听《华严经》得悟，远以‘青华严’呼之，复名其寺……门之额‘敕赐大华严寺’……戊申，皖抚张公、邑侯胡公、延陵吴族同郡邑乡绅士，请药地智师未至。庚戌命山足斧公来监视院事，山公承师命，重集《浮志》十卷。药公辞世，山公主方丈，阐扬经理，遂以一人任之云。”

(29) 方邵村（1620—1679），字吉偶，别号邵村，顺治丁亥进士，宰获鹿，后擢刑部主事。与施闰章交好数十年，《施愚山集》文集卷七第 135 页《金长真诗序》：“曩者壮盛，与金公长真京邸论诗，尔时……邵村诸同舍，环坐虎视，气勃勃不自禁。盖自于今，别三十年而始相见……”

(30)  今青原净居寺后山之“衣钵塔”，为 2017 年 4 月 9 日奠基重建，8 月完成。鸿鸣于 2018 年 4月 26 日，在净居寺当家传悟法师等一行陪同下前往拜谒。

(31)  按 ：《龙眠》作“扶榇归葬浮山”。

(32)该诗前有王其人的《同方位白、素北、吴久可夜饮石莲峰宿会圣》。

(33)《浮山志》卷之九，第 255 页。

(34)中履二首，均《龙眠风雅全编续集》卷十九，第 2983 页。

(35)该文中履在《汗青阁文集》卷上·二十四，以《蓼虫吟序》名之。

(36)梅文鼎《积学堂诗抄》卷一。

(37)《白鹿山房诗集》卷之三·七言古·二十三。

(38)《白鹿山房诗集》卷五·五言律·十。

(39)《白鹿山房诗集》卷五·五言律·三。

(40)《浮山志》卷之六，第 103 页。

(41)《浮山志》第 304 页为 ：“兴斧蚉负师承”。

(42)《浮山志》卷之六，《浮山志》第 304 页“启”后增有“浮山学人兴斧和尚”。

(43)《桐城姚氏碑传录》卷三《泳园公土藟》：“字绥仲，桐城人，康熙戊辰进士，官编修。入直内廷，典湖广顺天乡试。……所著有《瞻云草》《南归草》《余斋诗集》《泳园诗集》存世。”

(44) 《浮山志》卷九，第 245 页。

(45)《浮山志》卷之二·祖塔第 19 页 ：“无可禅师爪发塔……癸丑十一月朔日建。”

(46)吴道新《重修〈浮山志〉缘起》：“仲冬师入塔之日受方丈请，既总持浮山即首谋修山志。”

(47) 禅门梵语曰 ：塔。

(48)《浮山志》卷之四，第 40 页。

(49)《浮山志》卷之九，第 257 页。

(50) 以上二题四首均《浮山志》卷之九，第 249 页。

(51) 法震，黎川寿昌派下东莞支“法”字辈弟子。

(52)《浮山志》卷之九，第 252 页。

(53) 彭任《草亭文集》五言古·六。

(54)《浮山志》卷之九，第 234 页。

(55) 文中带“（）”括号者，为任道斌《关于方以智的晚年活动》所署不同，未知其本。

(56)《浮山志》卷之九，第 216 页。

(57)《浮山志》最早的序为邓旭“康熙辛亥仲夏”，此际方以智尚在狱中；其次是“康熙丁巳仲冬，

三韩李文雄”；三是“庚申九月，五云亭俍挺”，因文内有“今山足和尚”，知该序在康熙十九年 ；

此后为“乾隆戊申季夏中浣四月，邑令倪廷模撰并书”序和“同治十二年岁次癸酉孟秋重订”之

《重修〈浮山志〉序》。

(58)《浮山志》卷之三·法谱，第 27 页。

(59) 卷二·建置·祖塔，第 19 页。

(60)《浮山志》卷之九，第 226 页。该诗或在康熙十四年，存考。

(61) 《安庆府桐城县志》卷之四·人物·理学·十一·方以智。

(62) 《陪诗》卷五·六《赠沈孝瑟》。

(63) 《陪诗》卷五·六《同杨嘉树陵阳归途作》。

(64) 《陪诗》卷二·十五《与梅定九书》。